Elle n’est pas un « homme politique », contrairement à la formulation souvent reprise à la volée sur les moteurs de recherche ou dans certaines discussions : Malika Bendouda est une femme politique algérienne, et aussi une universitaire. Son nom s’est imposé dans l’espace public à l’occasion d’une trajectoire singulière, au croisement des idées et de l’action : une spécialiste de philosophie politique appelée à diriger, à deux reprises, un ministère où la création artistique, la mémoire nationale, la diplomatie culturelle et les tensions du présent se rencontrent.
Connue pour ses travaux autour de la pensée politique – notamment ceux consacrés à Hannah Arendt – et pour des initiatives de vulgarisation, elle a été nommée une première fois au gouvernement en janvier 2020, puis de nouveau en septembre 2025, retrouvant le portefeuille de la Culture et des Arts.
Son retour au premier plan, dans un secteur régulièrement décrit comme « sensible » parce qu’il touche à la fois à l’identité, à la liberté d’expression, à l’économie créative et à l’image du pays, la place à nouveau sous les projecteurs. Entre attentes institutionnelles, revendications du milieu culturel et débats publics, son parcours raconte aussi quelque chose d’une époque : celle où l’expertise intellectuelle peut devenir un argument politique, et où la culture est revendiquée comme un enjeu stratégique.
Une naissance à Oran, une identité intellectuelle revendiquée
Les éléments biographiques disponibles décrivent Malika Bendouda comme née le 19 mars 1975 à Oran, dans l’ouest algérien. Son profil se démarque rapidement des trajectoires politiques classiques : avant d’entrer au gouvernement, elle est d’abord identifiée comme une philosophe, une chercheuse, une enseignante – autrement dit, une personnalité issue du monde académique.
Ce point n’est pas anecdotique en Algérie, où les nominations ministérielles alternent souvent entre hauts fonctionnaires, profils technocratiques, figures politiques, et plus rarement universitaires au sens strict. Quand elle accède au ministère, sa légitimité publique tient donc autant à son ancrage intellectuel qu’à son inscription dans une équipe gouvernementale.
Les sources les plus régulièrement citées la présentent comme spécialiste de philosophie politique, avec un intérêt marqué pour l’œuvre de Hannah Arendt, philosophe du totalitarisme, de l’action politique et de la condition humaine. Ce tropisme intellectuel nourrit une image : celle d’une ministre susceptible de parler de culture comme d’un espace de débat, de citoyenneté et de construction collective – au-delà des seuls événements et cérémonies.
Plusieurs notices biographiques évoquent également une formation universitaire avancée en philosophie et des études en langue/littérature françaises, un détail qui, dans le paysage intellectuel algérien, résonne avec une tradition de circulation entre champs arabophone et francophone, entre production académique et espace médiatique.
De cette première couche biographique, il faut retenir une constante : Malika Bendouda n’émerge pas comme une militante propulsée par un appareil partisan, mais comme une universitaire dont le travail sur les idées politiques précède l’entrée dans l’exécutif. Ce renversement – l’intellectuelle devenue ministre – structure la manière dont elle est perçue, autant par ses soutiens que par ses critiques.
Une carrière universitaire et de vulgarisation avant l’action gouvernementale
Les biographies accessibles insistent sur un parcours d’enseignement et de recherche. Elles mentionnent des expériences dans plusieurs institutions universitaires algériennes (enseignements en philosophie et sciences humaines), ainsi que des activités de recherche. Sur ce terrain, son nom est associé à des travaux autour de Hannah Arendt, et à un ouvrage consacré à cette pensée politique.
À côté de l’université, son profil médiatique est également mis en avant : des sources indiquent qu’elle a créé et présenté une émission de télévision intitulée Philo Talk, conçue comme un format de vulgarisation philosophique. Dans un pays où la philosophie n’occupe pas spontanément le centre des grilles télévisées, cette expérience est souvent utilisée pour souligner une capacité à s’adresser au grand public, et à rendre accessibles des sujets réputés exigeants.
Ce double ancrage – académie et média – est important pour comprendre la logique de sa nomination : un ministère de la Culture n’est pas seulement une administration de tutelle, mais aussi une scène de représentation. Il s’agit de parler au monde culturel, aux citoyens, à la jeunesse, aux partenaires internationaux, et parfois à des opinions publiques polarisées. La maîtrise des codes médiatiques et l’habitude de « traduire » des idées complexes en langage courant peuvent constituer un atout politique, surtout quand le secteur culturel est traversé par des débats sur la liberté artistique, les arbitrages budgétaires, ou l’orientation patrimoniale.
Les notices biographiques citent aussi sa participation à des conférences nationales et internationales, ainsi qu’une reconnaissance dans des réseaux professionnels de philosophie. Sans surinterpréter ces éléments, ils suggèrent une familiarité avec des espaces où la culture est pensée comme un dialogue – académique, institutionnel, diplomatique.
Reste une question, souvent posée lorsqu’un profil universitaire prend un portefeuille ministériel : comment passe-t-on du commentaire au commandement ? De la théorie à l’arbitrage ? Dans les ministères, la contrainte du réel est immédiate : budgets, infrastructures, statuts des établissements, urgences liées aux événements et aux crises. C’est là que se mesure la capacité d’une intellectuelle à endosser la fonction politique – non pas au sens de l’opinion, mais au sens de la décision.
Janvier 2020 – juillet 2021 : une première entrée au gouvernement, dans une période charnière
Les sources concordent sur un point : Malika Bendouda est nommée ministre de la Culture au sein du gouvernement conduit par Abdelaziz Djerad à partir du 4 janvier 2020. Elle conserve ensuite le portefeuille lorsque le périmètre devient « Culture et Arts », et demeure en fonctions jusqu’au 8 juillet 2021.
Cette période est politiquement chargée : l’Algérie vit alors les suites du Hirak, mouvement de contestation qui a marqué l’espace public à partir de 2019. À ce sujet, Wikipédia mentionne un soutien de Malika Bendouda à la première phase du mouvement, mais il s’agit d’un élément qui doit être abordé avec prudence et attribué à la source. Quoi qu’il en soit, l’entrée au gouvernement en 2020 la place au cœur d’une séquence où les institutions cherchent à stabiliser le pays et à redéfinir certaines priorités, y compris culturelles.
Dans un ministère comme la Culture, l’équation est délicate : répondre aux attentes du secteur (artistes, institutions, festivals, patrimoine), tout en étant l’un des visages d’un gouvernement scruté par une partie de la société. À cette époque, la culture n’est pas seulement un champ artistique ; elle devient un espace symbolique où se lisent des rapports à l’histoire, à la langue, à l’identité, et aux libertés.
Le ministère, par sa nature, est également confronté à une question de continuité : de nombreux projets culturels sont longs, dépendants d’infrastructures, de financements, de calendrier. Les changements de ministres peuvent provoquer des à-coups : réorientations, retards, relances. Les sources biographiques disponibles évoquent, à propos de cette première période, des sujets comme la relance de projets et la volonté de lever certains blocages, mais les détails opérationnels restent inégalement documentés dans les sources généralistes accessibles.
Ce qui est en revanche clair, c’est que son premier passage au gouvernement ne s’inscrit pas dans une carrière politique continue au ministère : après juillet 2021, elle quitte ses fonctions, et son nom circule moins dans l’actualité gouvernementale jusqu’à son retour en 2025.
Cette sortie du gouvernement – puis le retour quelques années plus tard – est un motif classique de la vie politique : elle peut refléter des choix de remaniement, une recomposition d’équipes, des ajustements stratégiques. Dans le cas de Malika Bendouda, elle alimente aussi un récit : celui d’un profil rappelé à un poste identique, comme si l’exécutif misait sur une connaissance préalable du secteur.
Septembre 2025 : le retour au ministère, un geste politique et symbolique
Le 15 septembre 2025, Malika Bendouda reprend officiellement ses fonctions de ministre de la Culture et des Arts, lors d’une cérémonie de passation au Palais de la culture Moufdi-Zakaria, à Alger. Plusieurs médias algériens rapportent qu’elle succède alors à Zouhir (ou Zouheir, selon les transcriptions) Bellalou, dans le cadre d’un remaniement et de la nomination d’un nouveau gouvernement par le président Abdelmadjid Tebboune.
Le fait qu’elle revienne à la Culture, plutôt que d’être affectée à un autre portefeuille, n’est pas neutre : il suggère une continuité de profil, une attente de pilotage dans la durée, ou une volonté de réinstaller une signature politique dans ce secteur. La presse qui couvre sa prise de fonctions insiste sur des thèmes récurrents : la culture comme projet national, l’identité culturelle, et une gestion qui ne se résume pas à l’administratif.
Dans les déclarations rapportées, Malika Bendouda affirme notamment que la gestion de la culture ne se limite pas à des procédures, et évoque l’importance de défendre le secteur, la liberté de l’art et des artistes, ainsi que la protection de leurs droits. Ces formules, souvent reprises lors d’installations ministérielles, prennent un relief particulier dans un contexte où les artistes attendent des garanties concrètes : statut, sécurité sociale, droits d’auteur, espaces de diffusion, accès aux financements, et reconnaissance institutionnelle.
Le retour de 2025 intervient aussi dans un moment où la culture est mise au défi par des transformations rapides : montée en puissance des plateformes numériques, évolution des publics, tensions autour des contenus, concurrence entre productions locales et globales. Dans ce paysage, un ministère de la Culture doit arbitrer entre patrimoine et innovation, entre mémoire et création, entre contrôle institutionnel et liberté artistique.
Les articles de presse qui relatent son installation décrivent un climat où l’enjeu n’est pas seulement de « faire tourner » l’administration, mais d’affirmer une orientation. Certains médias parlent d’un secteur « sensible » et d’un « cœur de l’identité nationale ». Ce vocabulaire n’est pas neutre : il place la culture au niveau d’une politique publique stratégique, et non d’un supplément d’âme.
Enfin, son retour est également couvert à travers ses activités ministérielles liées aux événements culturels : des médias rapportent par exemple des rencontres ou des échanges dans le cadre d’initiatives culturelles, signe que l’agenda du ministère est rapidement replongé dans la diplomatie culturelle et l’organisation des grands rendez-vous.
Entre attentes du milieu culturel et débats publics : une ministre sous observation
En Algérie comme ailleurs, la culture est un espace où la conflictualité sociale peut se dire autrement : à travers des œuvres, des festivals, des polémiques, des interdictions ou des controverses. Les ministres de la Culture sont souvent confrontés à une question impossible à résoudre définitivement : comment protéger la liberté de création tout en répondant aux attentes d’une société diverse, traversée de sensibilités différentes ?
À la prise de fonctions de septembre 2025, certains articles évoquent d’ailleurs l’existence de polémiques sur les réseaux sociaux autour de sa nomination, signe qu’une partie du débat se joue désormais dans l’immédiateté numérique. Ce type de dynamique est devenu classique : chaque nomination, chaque déclaration, chaque image de cérémonie peut être disséquée, soutenue, contestée, parfois sans nuance.
Pour Malika Bendouda, l’étiquette d’intellectuelle peut être un avantage, mais aussi une source d’exigence supplémentaire. Lorsqu’une ministre est associée à la philosophie politique, on attend souvent d’elle une vision, des principes, une cohérence : pas seulement des inaugurations, mais des réformes, des cadres, des politiques lisibles.
Les déclarations rapportées sur la liberté de l’art et la protection des droits des artistes placent la barre haut, parce qu’elles engagent implicitement la puissance publique : garantir, protéger, soutenir. Or, ces verbes se heurtent vite à la réalité des moyens, à la complexité des institutions culturelles, aux arbitrages interministériels, et parfois à des tensions entre centralisation et territoires.
Il existe aussi une autre dimension : la culture comme « vitrine » internationale. Les ministères de la Culture sont souvent mobilisés pour porter l’image du pays, valoriser le patrimoine, renforcer les coopérations. Les trajectoires d’universitaires et la participation à des réseaux internationaux peuvent faciliter ce volet, en offrant des codes et des contacts. Mais elles peuvent également déclencher des suspicions ou des procès d’intention dans certaines fractions du débat public, dès lors que la question de l’« ouverture » culturelle se confronte à celle de la « protection » identitaire.
À cet égard, les articles sur son installation en 2025 insistent sur un équilibre : ouverture et défense de l’identité culturelle, rayonnement national et international. Ce sont des mots-clés que l’on retrouve dans de nombreux discours culturels contemporains, mais dont la traduction concrète dépend de décisions : programmation, soutien aux productions locales, circulation des œuvres, politiques linguistiques, politique patrimoniale, régulation.
Le mandat qui s’ouvre en septembre 2025 s’inscrit donc sous le signe d’une double attente. D’un côté, une attente de résultats administratifs : stabiliser des établissements, relancer des projets, financer des événements, gérer des infrastructures. De l’autre, une attente de sens : donner une direction, tenir une ligne sur les libertés, proposer une politique culturelle qui parle au pays.
Dans ce contexte, Malika Bendouda incarne une figure à part : celle d’une ministre dont la légitimité est aussi discursive. Elle est attendue sur ce qu’elle fait, mais aussi sur ce qu’elle dit – et sur la manière dont ses mots s’inscrivent ou non dans des actes.
